Narcisse par Le Caravage.

Le narcissisme est, selon Le Petit Robert, en son sens courant, une « admiration de soi-même, attention exclusive portée à soi » synonyme d’égotisme et selon son sens psychanalytique, une « fixation affective à soi-même ». Le mot dérive de Narcisse, jeune homme qui, d’après la mythologie grecque, serait tombé amoureux de son reflet dans l’eau au point d’en mourir.

Freud a introduit cette notion en 1914 dans sa métapsychologie. Alors qu'il a un sens bien précis en psychanalyse, comme point de départ de la seconde topique, il est aussi utilisé de manière plus générale dans d'autres disciplines. Le terme est ainsi employé dans le langage sociologique et comme entité dans le manuel de classifications psychiatriques : le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM).

Le narcissisme peut-être compris comme le fondement de la confiance en soi. Lorsqu'il est défaillant, le terme peut désigner l'importance excessive accordée à l'image de soi

En philosophie

Chez Rousseau l’amour de soi est passion primitive, innée. Elle est toujours bonne. C'est ce qui désigne en chacun l'auto-affection de l'être, expansion de mon être.

Psychanalyse

Paul Näcke (1851-1913), psychiatre et criminologue allemand, a intégré le concept de narcissisme à la psychologie clinique en 1899 pour définir une forme de perversion : il désignait originellement un comportement par lequel un individu traite son corps comme un objet sexuel : il le contemple en y prenant un plaisir sexuel, le caresse jusqu’à parvenir à la « satisfaction » complète ». Le narcissisme a dans cette perspective la signification d’une perversion qui a absorbé la totalité de la vie sexuelle de la personne. Ce n'est qu'en 1909 que Freud entreprit de redéfinir le terme et fonda ainsi le concept de narcissisme qu'il considéra dès lors non pas comme une forme de perversion mais comme un stade de développement nécessaire au passage de l'auto-érotisme à l'amour de l'objet. Il définira par la suite le narcissisme primaire et secondaire : il parle de narcissisme primaire, pour désigner une période de l'enfance où le bébé investirait préférentiellement sa personne, encore peu différenciée de celle de l'autre. Ce narcissisme primaire a donné lieu à nombre de débats (cf. les écrits de Jean Laplanche pour qui il s'agit d'une fiction théorique). Le « narcissisme secondaire » désigne un investissement libidinal de soi qui se fait au détriment de l'investissement libidinal de l'autre. Il repose sur un moi différencié, ce qui le distingue du « narcissisme primaire ». Dans les cas les plus graves, cet investissement se fait en circuit fermé. Freud pensait que la schizophrénie était un trouble du narcissisme.

Lou Andreas-Salomé a souhaité valoriser le bon côté du narcissisme : « Le narcissisme au sens créateur n'est plus un stade à franchir, c'est plutôt un accompagnement durable de toutes les expériences profondément vitales - d'une part toujours présent, de l'autre encore très au-delà de toutes les possibilités de creuser, à partir de notre conscience, divers stades de notre inconscient ».

Mythologie

Le terme de narcissisme provient du mythe grec de Narcisse. Il ne reste que quelques traces de ce mythe dans la littérature grecque antique. C'est le poète latin de l'époque augustéenne Ovide qui a donné au mythe la version la plus connue au livre III de ses Métamorphoses. Il a également eu le génie d'avoir lié deux mythes à l'origine distincts: ceux de Narcisse et d'Écho. Narcisse est né du viol de la nymphe Liriope par le fleuve Céphise. Narcisse est un jeune homme dont s'éprend la nymphe Écho. Comme Écho ne sait que répéter la dernière syllabe des mots qu'elle entend, elle est incapable de lui exprimer son amour. À défaut de pouvoir lui parler, pour entrer en contact avec lui, elle veut le toucher. Après qu'il repousse ses avances, elle meurt. Face à cette impossible communication, Narcisse se croit indigne d'amour et incapable d'aimer. Il vient près d'une source limpide et pure pour apaiser sa soif. En regardant le reflet de son visage il s'extasie devant lui-même ; (…) il admire tout ce qui le rend admirable. Sans s'en douter, il se désire lui-même ; il est l'amant et l'objet aimé (…)."(3) Désespéré de ne pouvoir assouvir son amour, de l'impossible étreinte, Narcisse dépérit et mourut. Il est alors transformé en un narcisse, la fleur qui porte son nom.

Société moderne

Le concept de narcissisme est investi par plusieurs auteurs pour décrire l'évolution récente des sociétés contemporaines. Christopher Lasch centre ses interrogations sur les évolutions de la société américaine sur la question du narcissisme. Dans une perspective anthropologique, Pierre Legendre, construit sa critique des processus à l'œuvre dans les sociétés ultramodernes autour du développement du narcissisme : autofondation du sujet, abolition du discours de la limite, destitution des figures séparatrices de l'autorité. Comme il l'écrit : « Ainsi la fonction sociale de l’autorité a-t-elle pour visée un désenlacement, d’infliger au sujet qu’il renonce au totalitarisme, à sa représentation d’être tout, c'est-à-dire en définitive de le limiter » (Leçons VI, 1992, p. 52). Une telle analyse permet par exemple de porter le regard sur des phénomènes emblématiques de nos sociétés urbaines : « Si la notion de narcissisme social a un sens, cela comporte que la question du père se trouve posée d’emblée, à cette même échelle de la culture et de la société. Posée, mais comment, sur quel mode ? Je dirai : sur le mode de l’image et de la symbolisation de l’image. Un exemple va le faire comprendre : les « tags », ces inscriptions murales désordonnées, qui sont à la fois essais et déchets esthétiques dans les sociétés occidentales d’aujourd'hui. Que font les jeunes taggers ? Ils inscrivent une énigme, l’énigme de leur demande, de cette demande de séparation qui constitue la créance généalogique de tout sujet ; mais ils l’inscrivent comme demande non fondée, désespérée donc et condamnée par avance. Les laissés-pour-compte de la symbolisation symbolisent ainsi leur position, qu’il faut bien appeler légale, de déchet, en l’inscrivant partout, sur les murs et les objets en représentation de cette légalité de la demande dont ils sont bannis. À la manière des condamnés de la Colonie pénitentiaire décrite par Kafka, sur la peau desquels était tatouée leur sentence de condamnation, les taggers recouvrent les murs, cette peau de la ville, d’un tatouage : la société ultramoderne porte le tatouage de la condamnation du Père » (Leçons VI, p. 205).

Bernard Stiegler utilise également ce concept pour proposer une interprétation de la violence politique des sociétés contemporaines. Dans aimer, s'aimer, nous aimer, il introduit la notion de narcissisme primordial, combinaison de l'amour de soi et des siens, et montre que sa destruction par l'uniformisation des comportements induite par la société industrielle, peut conduire à la haine et à la violence.

Classifications psychiatriques

Le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM) classifie les troubles dits « narcissiques ».

Bibliographie

Sigmund Freud Pour introduire le narcissisme (1914) Le Moi et le ça (1922)

Pour introduire le narcissisme (1914)

Le Moi et le ça (1922)

Bela Grunberger et collectif : Le Narcissisme, l'amour de soi, Sand & Tchou, 1997, (ISBN 2-7107-0599-0)

Bela Grunberger : Le narcissisme, Payot, 2003, (ISBN 2-228-89772-8)

Cléopâtre Athanassiou-Popesco : Le narcissisme de soi à l'autre, Delachaux et Niestlé, 2003, (ISBN 2-603-01256-8)

René Roussillon : Agonie, Clivage et Symbolisation, PUF, 1999, (ISBN 2-13-050407-8)

Alberto Eiguer : Du bon usage du narcissisme, Bayard, 1999, (ISBN 2-227-13766-5)

Christopher Lasch : La culture du narcissisme. La vie américaine à un âge de déclin des espérances (1979), trad. franç. Michel L. Landa, éd. Climats, 2000, 333 p. (ISBN 2 84158 139 X)

Pierre Legendre : Leçons VI. Les enfants du Texte. Étude sur la fonction parentale des États, Fayard, 1992, 470 p. (ISBN 2-213-02794-3)

Samuel Mittaz : Pour l'amour de Narcisse, Liseuse, 2012

Michel Ferracci-Porri : L'Affaire Brian Blackwell ou la Rage de Narcisse, Normant 2015. (ISBN 978-2-915685-62-6)

自恋（英语：narcissism），形容自我陶醉的行为或习惯，可被视为是一种性格，或是一种集体行为造成的现象。严格来说，可被观察到自恋现象的人物应区分为三种类型：潜意识产生的自恋、与社会角色伴生的自恋、和自恋型人格障碍，造就这三者的原因差距甚大。

那耳喀索斯

自恋的英文名词来自希腊神话。那耳喀索斯（希腊语：Νάρκισσος，拉丁化：Narcissus）是一名俊美的希腊青年，他拒绝了女神厄科（意译：回声，是一名有漂亮嗓子的女神）的求爱。他注定会爱上他自己在湖中的倒影，作为惩罚。因为没法令他的爱变得完满，他日益消瘦，最后变成了一朵以他命名的花——水仙。

自恋这个字眼通常带有贬义，代表夸张、自满、自负、自我或自私。

潜意识产生的自恋

一个人因潜意识产生的自恋，将显著地从其仪容反映出来。这种类型的自恋者，不论男女都会积极地打点自己的外表，因此他们绝对是爱漂亮的人。如果先天外表条件不佳，他们会用任何可能（如整形、减肥、健身）改变它以使之悦人眼目。 这类自恋者大多小时候获得较多来自异性家长的赞赏和期许，也就是说，爱漂亮的男性可能幼年时较得母亲的宠爱，爱漂亮的女性可能幼年时更爱跟父亲一起活动。这使他们自幼创建了试图符合异性期待的惯常动机，并在长大后转化出更强烈地去引诱异性的潜意识。因此，这些男女的性格都有一定程度的双性化。 同时，一个更加亲近同性家长的孩子，长大后较没有类似的自恋行为。

与社会角色伴生的自恋

一般来说，这种型态的自恋仅存在于某些职业头衔或阶级。职业头衔往往是高端的、握有权势与金钱的、主宰员工工作权的，如老板；而社会阶级则见于贵族或中产阶级等资源掌控者。有时这种自恋表现仅能解释为职业上的行为，而非这个人本身的性格。 有些人将其与菁英主义做链接，包含对弱势群体疾苦的冷漠或不闻不问。

自恋型人格障碍

性自恋

性自恋的意义，是以色欲角度把自己看作一种性动物：有跟自己的镜像以性来合一的欲望。爱穿着曝露的奇装异服，或是刻意露出内裤的衣着习惯，是一些常见的性自恋表现。 根据胡伯特的分析，性自恋也可以是在性行为中自我中心心理；代表无法与他人一同享受性爱与融合的典型；他们以高姿态的性形象，掩饰他们极低的自我形象。这种情况在男性中较普遍，有人认为它是对性爱上瘾的基础。

心理健康

在没有遇到极端的情况时，自恋被视为健康心理的重要元素。 在心理学和精神分析学上，过度的自恋可以变成病态，或者会有严重人格分裂或不正常的表现，例如自恋人格分裂。

自恋文化

历史学家拿殊对这个问题作出了深入的研究。他认为自恋文化，是现时无论做甚么，也以追求物质富足去作达到快乐的标准。而这种表现成为了硬性而隐蔽的社会等级制度。自由主义在这种文化中，只存在于消费社区；而在艺术、性与宗教的层面中，已经没有了自由的力量。 在这么一个竞争性的社会里，可以没有联盟和透明度。对于社会符号的威胁实在太多，而且很多时候也是非常难以察觉的。所以防卫和竞争便成为了生活的模式。「社区」的真正意义被损害——或消灭——并将被努力希望集结社区意识的同等物取而代之。

基因特征

在基因科学愈来愈发达的年代，很多人都提出自恋的倾向全部，或局部埋藏在基因排序之中的说法。 对孪生儿的遗传性研究 赖夫斯利（M.D, Ph.D.）是一个专门研究人格混乱的医生。在1993年，他和他的同事出版了一份非常重要的报告，称为基因及环境对人格混乱的影响；报告的结论是，根据一连串的标准测试，自恋是一种很普遍的遗传特征。研究对象是在人口中抽出来的175对孪生儿自愿者（90对同卵双生，85对异卵双生），每一对都做了一份分析18种人格混乱特质的问卷。报告的作者以标准方法，估量了基因与环境的相对影响。在18种人格混乱中，自恋是可遗传度最高的一种（0.**），证明了若双生儿有这一种特征，多是基因遗传的影响。在其他人格的特点中，只有四个有多于0.5的遗传性系数：麻木不仁、身份问题、反叛与社交恐惧。报告大致上的结论是：１）与其他报告的结果一样，有些性格具有更多的遗传性；２）在正常与混乱的人格中，有一个连续的系统。

对自恋的讴歌

**** ****（dandy）指对自己的外貌、言谈与消闲活动尤其注重的男性。在18世纪末期和19世纪的英国，有很多****都尝试影响贵族的价值观，纵使他们很多本身都是贵族。所以****也可以算是自负傲慢的人。 新浪漫音乐 在始于伦敦夜总会的新浪漫音乐运动中，堕落和自恋是永恒的主题。这是一个完全关于形象的运动；前庞克爱好者以超现实主义来重新包装，无政府的诱惑与浪漫化；他们时时刻刻都在想着如何获得更多的注目。 这是一个关于如何既浮夸、又吸引、奢华、美丽、自恋的运动。这运动的代表人物包括大卫．宝儿、拜仁费利、加利纽文等。 都市性别 1994年，英国独立报记者马克深逊第一次用到「都市性别」这个字眼。英文「Metrosexual」，由「Metropolis」（都市）与「Heterosexual」（异性恋）两个字组合而成，意即在大都市生活的，对自己的外型及打扮十分注重的时髦男性。由于通常这种男性都是***者，「都市性别」是对有这种特征的异性恋男性的称呼，亦称「都市直男」。