La Cène par Léonard de Vinci (1495-1498), église Santa Maria delle Grazie de Milan

La Cène (terme issu du latin cena, « repas du soir, dîner ») est le nom donné dans la religion chrétienne au dernier repas que Jésus-Christ prit avec les douze apôtres le soir du Jeudi saint, avant la Pâque juive, peu de temps avant son arrestation, la veille de sa crucifixion, et trois jours avant sa résurrection. Après avoir célébré avec eux la Pâque, il institua l'Eucharistie - selon trois des quatre évangiles canoniques - en disant : « Ceci est mon corps, ceci est mon sang ».

Le repas pris par Jésus avec ses disciples avant la crucifixion

Récits des Evangiles

La chronologie des évangiles a été étudiée pour les évangiles synoptiques seulement (Problème synoptique), sans intégrer l'évangile selon Jean, qui est le seul à contenir le discours de la Cène.

Selon Matthieu (26, 26-28) :

« Pendant le repas, Jésus prit du pain et, après avoir prononcé la bénédiction, il le rompit ; puis, le donnant aux disciples, il dit : « Prenez, mangez, ceci est mon corps ». Puis il prit une coupe et, après avoir rendu grâce, il la leur donna en disant : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l'Alliance, versé pour la multitude, pour le pardon des péchés. »

Selon Jean :

Avant le repas proprement dit, Jésus lave les pieds de ses disciples. Cette action n'est pas mentionnée dans les autres évangiles.

Jésus ne prononce pas dans cet Evangile les paroles qui instituent l'Eucharistie, « Prenez, mangez, ceci est mon corps ».

Il donne un commandement nouveau : « Aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres », Jean (13, 34). Dans ce que l'on appelle le Discours de la Cène (Jn, chapitres 14 à 17) : Jésus transmet une sorte de testament sur les commandements à garder par les disciples qu'il considère, non plus comme ses serviteurs, mais comme ses amis. C'est cette partie de la Cène qui est la seule relatée par Jean dans son évangile. Jean indique que Jésus répète le commandement : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Jn, 15, 12).

Selon les quatre évangiles (la TOB indique ce passage dans Mt 26, 20-25, Mc 14, 17-21, Lc 22, 21-23, Jn 13, 21-30):

Jésus annonce ensuite que l'un des disciples va le trahir : Judas. Celui-ci quitte la pièce.

Selon les quatre évangiles également, Matthieu (26, 34), Marc 14, 30 ; Luc 22, 34, Jean (13, 38) :

Jésus dit à Pierre qu'il le reniera par trois fois avant que le coq ne chante. (Matthieu situe ces paroles après qu'ils sont sortis de la pièce)

Selon Luc, 22, 35-36, Jésus recommande à ses disciples de se procurer des épées :

Jésus dit d'abord à ses disciples : « Lorsque je vous ai envoyés sans bourse, ni sac, ni sandales, avez-vous manqué de quelque chose ? ». Ils répondirent : « De rien ». Puis il leur dit : « Maintenant, par contre, celui qui a une bourse, qu'il la prenne ; de même, celui qui a un sac ; et celui qui n'a pas d'épée, qu'il vende son manteau pour en acheter une » (Luc 22, 35-36).

Paul Verhoeven, membre du Jesus Seminar, attire l'attention sur l'évolution de la pensée de Jésus concernant le recours à la violence dans l'Evangile de Luc, et notamment sur le fait qu'avant son arrestation, Jésus avait recommandé à ses disciples d'acquérir des épées - armes dont l'un d'eux au moins fera usage contre un des gardes chargé de son arrestation (voir l'article Passion du Christ, section « Arrestation de Jésus »).

Les repas communautaires dans le contexte juif du I siècle

"L'idée d'un banquet communautaire célébrant l'arrivée du Royaume de Dieu existait dans le judaïsme contemporain chez les esséniens, qui anticipaient un tel repas présidé par le Prêtre et le Messie (1 QSA 2, 17-22), et qui observaient selon leur règle un repas communautaire en prévision du "banquet messianique" de la Fin des temps (1 QS 6, 4-6). Des textes apocalyptiques postérieurs (Baruch, Enoch, l'Apocalypse d'Elie) parlent d'une abondance de nourriture à la Fin des temps ainsi que d'un repas pris avec le Messie". S'interrogeant sur le caractère historique de la Cène dans les Evangiles, Paula Fredriksen conclut que Jésus a "bien pu célébrer un repas spécial avec douze de ses disciples, nombre qui symbolisait l'Israël restauré de l'eschatologie".

Le second repas après la crucifixion, ou la cène d'Emmaüs

Dans l'Évangile de Luc (au chapitre 24), à la suite du récit des femmes et de Pierre allant au tombeau, deux disciples se dirigeaient vers un village appelé Emmaüs, parlant de tout ce qui s'était passé. Pendant qu'ils discutaient, Jésus vint faire route avec eux ; mais ils ne purent le reconnaître. Déjà se crée un décalage entre ce que savent les disciples et ce que sait le lecteur : le lecteur sait que Jésus est ressuscité et qu'il est celui qui marche avec les disciples mais eux ne le savent pas. Dès lors, tout le récit est marqué par cette redécouverte autour du verset central (v. 23c « il est vivant »). Ainsi les disciples racontent à Jésus leur témoignage et leur déception et attente, ensuite ils relatent les événements du tombeau sans y découvrir la vraie lumière. Jésus leur répond alors, lui-même déçu de la fermeture de leurs cœurs, et leur montre que la souffrance de Jésus est nécessaire à l'accomplissement de sa grâce et qu'il est le Christ (v. 26). Et afin d'illustrer ceci, il leur explique tous les passages de l'Écriture parlant de cela. Enfin, au moment où il semblait les quitter afin de les mettre à l'épreuve, les disciples désirent qu'il vienne avec eux, montrant que leur cœurs sont devenus brûlants. Et au moment du repas (v. 30), la dernière cène est reproduite par Jésus, bénissant et rompant le pain, ouvrant enfin leurs cœurs au mystère de la résurrection. Et c'est à ce moment précis que Jésus disparaît à leurs yeux mais apparaît à leurs cœurs. Alors les disciples prennent conscience de tout le cheminement de leurs cœurs vers l'ouverture finale, et passent de la déception et l'isolement à la joie et au désir d'annoncer ce qu'ils ont vu. Le récit se conclut donc par un retour à Jérusalem, un retour à l'espérance et un début de l'annonce missionnaire. Et à leur retour, la communauté est elle aussi instruite dans la foi et leur annonce que Jésus est ressuscité et qu'il leur est apparu plusieurs fois. C'est donc un récit de fondation, de consolidation et de compréhension du mystère de la résurrection. Le récit relie également la Bible hébraïque et les faits de la vie de Jésus à travers l'annonce messianique présentée par Jésus expliquant la nature du Christ. Enfin, il fonde le rite de la dernière cène, non plus comme un épisode mais comme l'expression d'une communion et d'une présence divine, ouvrant les cœurs au mystère de Pâques.

Institution et commémoration de l'Eucharistie

La Cène est avant tout un des événements fondateurs du christianisme, car c'est l'institution de l'Eucharistie.

les catholiques célèbrent aussi le Jeudi saint le rite du Lavement des pieds, en souvenir du geste attribué à Jésus envers les disciples.

Les chrétiens de toutes tendances confondues (orthodoxes, catholiques, protestants), considèrent que ce dernier repas pris par Jésus avec ses disciples institue le sacrement de l'Eucharistie (eucharistein, Lc 22, 19), eulogein (Mt 26, 26).

Par ce sacrement, les chrétiens font mémoire de la mort et de la Résurrection du Christ :

« Prenez, et buvez-en tous, car ceci est la coupe de mon sang, le sang de l'alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés. Vous ferez cela, en mémoire de moi. »

En rapport avec la Cène et l'Eucharistie, on trouve d'autres appellations :

Communion, parce que c'est par ce sacrement que les chrétiens s'unissent au Christ pour les rendre participants de son Corps et de son Sang pour former un seul corps,

Sainte-Cène,

Repas du Seigneur,

Fraction du pain,

Assemblée eucharistique (synaxis),

Mémorial de la Passion et de la Résurrection du Seigneur,

Saint Sacrifice,

Sainte et divine liturgie,

Sainte Messe (envoi des fidèles : missio).

Dans l'Église catholique, la Cène est célébrée à nouveau par les fidèles chaque dimanche au cours de la messe, plus particulièrement lors de la communion, dans la deuxième partie de la messe. L'Église célèbre une Cène perpétuelle dans laquelle le Christ est réellement présent dans le Saint-Sacrifice. Le Christ se présente à chaque consécration en médicament pour la vie éternelle.

De plus, dans l'Église catholique, une célébration particulière a lieu le jour dit du Jeudi saint, la veille du Vendredi saint, qui commémore la Passion). Le Jeudi saint a lieu le rite du Lavement des pieds, en célébration du geste de Jésus envers les disciples.

Chez les protestants, l'appellation sainte cène souligne l'importance symbolique et commémorative du repas pascal. Cette interprétation remonte à Jean Calvin dans son Institution de la religion chrétienne, bien que les églises issues de la Réforme protestante considèrent généralement que leur approche de la Cène est la position historique.

Le cénacle est le nom que l'on a donné à la pièce qu'occupaient les disciples au cours du repas pascal.

Représentation de la Cène dans l'art

Dans la littérature

Selon Georges Minois, "dans une religion aussi ritualisée que le catholicisme, où tout tourne autour de la répétition quotidienne de la même cérémonie [...] reproduisant le dernier repas, la Cène, il était inévitable qu'apparaisse très tôt une déformation comique de ce rituel, sous forme de parodie. Du repas sacré au repas bouffon, le passage s'opère très tôt, et cette utilisation comique du tragique sacré est la source principale du rire médiéval, qui s'enracine dans la religion. Le cas le plus célèbre est celui d'un texte latin anonyme, composé entre le Ve et le VIIIe siècle, la Cena Cypriani, "Cène de Cyprien"". Voir l'article Cène de Cyprien.

Dans la peinture

La représentation de la Cène a d'abord une valeur pédagogique. Utilisée au Moyen Âge central comme instrument de lutte contre les hérésies qui rejettent l'Eucharistie, elle ne devient un thème iconographique majeur qu'à la Renaissance.

Ni l'essor des représentations de la table au XIII siècle, ni le renforcement de la doctrine et de la doctrine eucharistique de l'Église à partir du concile de Latran IV ne réussirent à imposer la Cène comme une des grandes images chrétiennes : elle demeure loin derrière, par exemple, le Lavement des pieds, qui la jouxte dans les programmes où elle est présente.

C'est le XV siècle, puis la Contre-Réforme qui donnent au Dernier Repas une place de choix dans l'art occidental : il suffit de penser à la production quasi industrielle de représentations de la Cène par le Tintoret à Venise.

La représentation de la Cène dans l'art ne se cantonne pas à la peinture, on en trouve également dans les arts de la photographie ou du cinéma.

Les représentations de la Cène montrent le Christ et les Apôtres à des moments différents de la Cène selon les artistes :

Giotto : chapelle des Scrovegni (1303-1306).

Duccio di Buoninsegna : (1308).

Agnolo Gaddi : (1395).

Fra Angelico : fresque du couvent San Marco (1440).

Andrea del Castagno : au couvent Sant'Apollonia (1445-1450).

Dieric Bouts : (1467).

Hans Memling : scène dans la Passion de Turin (1470-1471).

Domenico Ghirlandaio : celle du réfectoire du couvent d'Ognissanti (ca 1482), celle du petit réfectoire du couvent San Marco (vers 1486).

Le Pérugin : La Cène (1493 - 1496), Cenacolo di Fuligno, Florence.

Léonard de Vinci : il Cenacolo, la Cène (1495 - 1497) au couvent dominicain de Santa Maria delle Grazie à Milan, qui immortalise le moment où Jésus dit qu'un d'entre eux va le trahir.

Le Tintoret : ultima Cena, à l'église San Giorgio Maggiore (Venise).

Albert Bouts : La dernière Cène (vers 1500).

Luca Signorelli : (1502)

Hans Holbein : La Cène (1524-1525)

Andrea del Sarto : à San Salvi (1527).

Pieter Pourbus : (1548)

Giorgio Vasari : pour le Convento delle Murate de Florence (vers 1550) puis Santa Croce - endommagée pendant les inondations de 1966

El Greco : (1568)

Paul Véronèse : la Cène (1571), renommée Le Repas chez Levi à cause des interdits religieux de cette époque (Inquisition).

Dirk Bouts : La Bénédiction du pain.

Juan de Juanes (fin XVI siècle)

Peter Paul Rubens (vers 1632).

Bartolomé Esteban Murillo : (1650)

Jacques Nicolaï : la Cène

Gioacchino Assereto : La Cène (XVII siècle)

François Verdier

Merry-Joseph Blondel (1781-1853) : La Cène

Johan Joseph Zoffany (1733-1810) : La Dernière Cène , conservée en l'Église Saint-Jean de Calcutta

Gustave Van de Woestyne (1927)

Salvador Dalí : La Cène (1955), huile sur toile, 168,3 x 270 cm, national Gallery of Art, Washington DC

Luis Buñuel : Viridiana (1961), une célèbre séquence du film fait directement référence à la Cène.

Andy Warhol : La Cène (1986), cycle de tableaux réalisés pour l'exposition Sixty Cenes au Palazzo delle Stelline de Milan.

David LaChapelle : La Cène (2003), une des images de sa série photographique Jesus is my Homeboy.

Selon les représentations dans l'art, l'apôtre Jean, « celui que Jésus aimait », se trouvait assis à côté de Jésus lors de ce repas, à gauche ou à droite selon les représentations.

Généralement, les douze Apôtres sont représentés.

Dans l'Histoire, le pape, les rois, les princes, les prélats et autres dignitaires religieux commémoraient la Cène le Jeudi saint, en servant à manger à treize pauvres, après leur avoir lavé les pieds.

Giotto, chapelle des Scrovegni (1303-1306).

Fra Angelico (1440-1441).

Le Pérugin (1493 - 1496).

Simon Ouchakov, école de Moscou, XVII siècle

Andrea del Sarto (1520-1525).

Jacques Du Brœucq (1541-1545)

Juan de Juanes (fin XVI siècle).

Tintoret, basilique San Giorgio Maggiore de Venise

Philippe de Champaigne (1**8)

Chapiteau de l'église romane Saint-Austremoine à Issoire

Période contemporaine

Mormonisme

Dans l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, la Sainte-Cène est une ordonnance de la prêtrise considérée comme sacrée. Elle se déroule chaque dimanche (jour de Sabbat) lors d'une réunion nommée 'réunion de Sainte-Cène'. Lors de la Sainte Cène, le pain et l'eau sont bénis par les détenteurs de la Prêtrise d'Aaron puis distribués aux membres de l'Église. Symboliquement, les saints des derniers jours prennent alors le pain puis l'eau en souvenir de Jésus-Christ, renouvelant ainsi chaque dimanche les alliances contractées lors de leur baptême.

Paroles de bénédiction du pain (D&A 20:77)

« Ô Dieu, Père éternel, nous te demandons, au nom de ton Fils, Jésus-Christ, de bénir et de sanctifier ce pain pour l'âme de tous ceux qui en prennent, afin qu'ils le mangent en souvenir du corps de ton Fils, et te témoignent, ô Dieu, Père éternel, qu'ils veulent prendre sur eux le nom de ton Fils, se souvenir toujours de lui et garder les commandements qu'il leur a donnés, afin qu'ils aient toujours son Esprit avec eux. Amen. »

Paroles de bénédiction de l'eau (D&A 20:79)

« Ô Dieu, Père éternel, nous te demandons, au nom de ton Fils, Jésus-Christ, de bénir et de sanctifier ce vin (cette eau), pour l'âme de tous ceux qui en boivent, afin qu'ils le fassent en souvenir du sang de ton Fils, qui a été versé pour eux, afin qu'ils te témoignent, ô Dieu, Père éternel, qu'ils se souviennent toujours de lui et qu'ils aient son Esprit avec eux. Amen. »

最后的晚餐，通常指耶稣赴死前与十二使徒和门徒共进的晚餐。许多文艺作品以此为题材，其中最为著名的是列奥纳多·达芬奇的同名画作。

根据保罗在《哥林多前书》第11章第23至26节（《哥林多前书》第11章第23节至第26节参）所作的描述，在最后的晚餐的过程中，提到吃面包和喝葡萄酒是纪念耶稣，形容这是“体制的圣体”（参见濯足节）。

绘画作品

《最后的晚餐》（列奥纳多·达芬奇于1498年作于意大利米兰恩宠圣母多明我会院食堂） 最后的晚餐中，与耶稣同坐的十二使徒。头上没有光环的是出卖耶稣的加略人犹大。光环的形象表示他们被视为圣人，可在其肖像上以光环标记。(Simon Ushakov作于1685年)